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【问问神父92】|衣服,鞋子,手机,蔬菜等可以圣吗?

 

听众留言:

神父您好!辛苦你了!我想请教你一个问题呢?教友们经常喊神父圣东西,究竟哪些能够圣?哪些不可以圣啊?比如:衣服,鞋子,手机,蔬菜,水果等等这些用的吃的东西,究竟可不可以圣啊?谢谢!

随风神父:

在这里,首先要纠正的一个说法就是,问题中所说的“圣”字,准确的说法应是祝福,所以,这个问题应该是问:“这些东西可不可以祝福?”要想清楚的知道这个问题的答案,我们就需要了解一下,教会的圣仪。因为,对于物品的祝福,是包含在教会的圣仪里。

一、何为圣仪?

提起圣仪,其实它和我们教友的生活,非常贴近,例如我们平时的祝福房屋、圣像等,都是圣仪。那究竟什么是圣仪呢?按照梵二大公会议《礼仪》宪章的话:“就是模仿圣事而设立的一些记号,用以表示某些效果,尤其是灵性的效果,并以教会的转祷而获得,藉著圣仪,使人准备承受圣事的特效,并圣化人生的各种境遇。”(SC 60)。

因此,我们可以看到圣仪首先是一个神圣的记号,在某方面模仿圣事,它是透过一种事物或祈祷,提供一个与基督个人性和恩宠性相遇合的场合。因此,我们平时对于一些物品的祝福,就是为了这样的目的,帮助教友圣化生活,光荣天主。

在1985年颁佈的《祝福礼典》总论中,对于“祝福”是如此地定义“祝福礼”:“祝福礼是以天主圣言为基础,又是赖信德的运作而举行的标记。因此其目的是要指明并显示在基督内的新生命。这新生命的根源及成长则来自基督所立的新约的圣事。此外,祝福礼是模仿圣事的形式而制订的,其所特别要表达的常是属灵的效能,而这些效能是通过教会的恳祷而获得的。”教会在这里之所以如此强调他的目的,就是为了让我们明了圣仪区别圣事。它不直接给予我们恩宠,而且它是由教会所订立,并有教会代祷而获得。

二、 圣仪的不同形式

圣仪有各种不同的形式,《天主教教理》特别提起「祝福」。因为圣仪包含各式各样的不同祝福仪式,这些祝福仪式都为特别贴近我们的教友生活。

对于“祝福”,《天主教教理》1671这样说:“在各种圣仪中,以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂,并求祂赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福,赐以各种属神的福份。因此,教会在祝福时,都呼求耶稣之名,并习惯画基督的十字圣号。”在这里,我们可以看到,听众所提的问题,在这里有了答案,生活中,物品是可以祝福的。可是它只是帮忙我们圣化生活,接近天主。

接着,天主教教理提到:“某些祝福有其持久性,因为它们把一些人奉献于天主,或保留一些物件和地方,专供礼仪的用途。对人的祝福有男、女隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿,以及为教会某些职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有圣堂或祭台的奉献和祝福,圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福(《天主教教理》1672)。”

此外,还有驱魔礼。“当教会公开以权威,因耶稣基督之名,祈求保护某人或某物件,对抗并脱离魔鬼(邪恶)的控制(《天主教教理》1673)。”

圣仪除了各式的祝福仪节外,还有信友间的各式热心善功及敬礼,包括圣体降幅、殡葬礼、对圣髑的崇敬、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、九日敬礼、拜苦路、宗教舞蹈、诵唸玫瑰经、配戴圣牌等。

三、教会设立圣仪的目的

教会之所以有如此之多的圣仪,《天主教教理》1668说是“为圣化教会的某些职务、生命中的某些情况、基督徒生活的不同境遇,以及有益於人类使用的物品。”

而教会礼仪宪章说是因为“礼仪并不含盖教会的全部行动(SC 9)”,同时「灵修生活并不只限于参加礼仪(SC 12)」,因此之故,教会极力赞成和鼓励基督徒的热心善工,但是“安排这些善工时,应该顾及到礼仪季节,使之与礼仪配合。这些热心善工在某种程度上是由礼仪延伸而来,并且引导人走向礼仪,礼仪本身远比这些善工更为尊高(SC 13)”。

那么综合来说,教会之所以有这么多的圣仪,是为了教友能够获得:

(1) 实际的恩宠;

(2) 小罪的赦免;

(3) 豁免因罪所带来的现世处罚;

(4) 身体的健康和祝福;

(5) 免受邪灵的侵害。

参考资料:

《礼仪宪章》、《神学词典》、《天主教教理》、潘家俊神父《圣仪》

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【问问神父91】|基督徒可以在生活中隐瞒或否认自己的信仰吗?

 

听众留言:

在平时的交际圈里,由于害怕自己的行为,而造成别人对教会的曲解。所以自己总是不承认自己是教友,请问神父,这样有罪吗?

随风神父:

我相信这样的问题,在生活中绝不是一个个别的案例,而是一个很普遍的问题,由于我们国家特殊的信仰环境,对于有信仰的人,持有特别的看法,因此无形之中就给有信仰的人造成了很大的压力,所以很多人就在自己的生活或工作环境中,对于自己的信仰表达,有了顾忌,在这里我不想从“是罪或不是罪”的角度来回答这位听众,我只想从“什么是信仰”的角度来做些分享。

一、信仰就是一种宣认

当我们提起信仰的时候,我们往往想到的是,相信某一种宗教,或是哪一个神明,似乎纯粹是一个人内在的一种作为,和其它人没有多少关系。当然我们如此理解不能说是错误,可是回到我们天主教会的信仰,我们会发现,它有一个特别的地方,就是我们的信仰就是一种“宣认”,我们要大胆告诉别人,“我信”。所以,在新版的《天主教教理》里,第一部分就叫“信仰的宣认”,也就是告诉别人“我信”和“我们信”什么。因此,对每一个基督徒来说,在自己的生活中需要不断的宣告“我信唯一的天主”。《天主教教理》1816号上说:基督的门徒不该只是保持信德,活出信德,还该宣认信德,满怀着信心为信德作证,并传扬信德。梵二大公会议也训诲我们说︰「我们大家都应当准备好,在人们前面宣布我们对基督的信仰,并且跟随他,在不可避免的迫害中,走十字架的道路。」耶稣说过︰“凡在人前承认我的,我在天父前也必承认他︰但谁若在人前否认我的,我在天父前也必否认他。”(路12:8-9)

所以,要作一个好基督徒,必须在任何景况中都敢承认自己的信仰。

二、信仰需要见证

如果说信仰是一种宣认的话,那这种宣认不只是口头上的,也需要生活的见证。因为只有宣认,而没有见证,不是真的信仰。所以,《天主教教理》1816号上说:“为信德服务,为信德作见证,是获救的条件。”这里非常清楚地指出了,作证是得救的前提。这不得不让我们想到《玛窦福音》:5:13-16说“你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使它再咸呢﹖它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢了。你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯,并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父。”

作为基督徒,我们是地上的盐,世界光,需要用我们的善行,光照那些处于罪恶中人们,让他们借着我们的见证,认识天主。就如教宗方济各在访问罗马尼亚时,谈到册封的新真福时,他说:“霍苏主教在监禁中写道,『天主打发我们到苦难的黑暗中为的是要我们宽恕他人和为所有人的皈依祈祷』,想到他们遭受的可怕酷刑,他的这些话是慈悲的见证。”

伯多禄前书2:12说:“ 在外教人中要常保持良好的品行,好使那些诽谤你们为作恶者的人,因见到你们的善行,而在主眷顾的日子,归光荣于天主。”

三、信仰需要持守与传递

当然,我们的信仰也需要在生活中不断的持守和传递。也就是我们需要不断地滋养我们的信仰,并把这信仰传递给他人。《天主教教理》162号说:“信德是天主白白赐予人的恩宠,我们有可能失落这份无价之宝。关于这点,圣保禄鼓励弟茂德说:「你要打这场好仗,保持信德和良心纯洁;有些人竟摈弃了良心,而在信德上遭了覆舟之灾」(弟前1:18-19)。为能在信德中生活、成长及恒心到底,我们必须用天主圣言滋养它;并祈求天主增强它;它该 「以爱德行事」(迦5:6),以望德作支持及在教会的信德中植根。”

在这里我们可以看出,滋养信仰最好的的食粮,就是天主的圣言,我们一定要不断地诵读圣言,默思圣言。当然,我们教会的圣事和祈祷,对于我们的信仰也是必不可少,它们也是滋养我们信仰重要的养料。

另外除了,我们持守信仰之外,我们还需要传递我们的信仰给与身边的人,这是我们每一个人的使命。福音记载:耶稣对宗徒们说:“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音“。这样的一种使命,就让我们无法隐蔽我们自己的信仰,因为我们需要向他人宣讲。当然,这种宣讲不单是一种本分,也是一种关爱他人的爱德行为。《天主教教理》166号说:“信徒从他人身上接受信仰,也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱,促使我们去向别人 谈论我们的信仰。这样,信众就像一条锁链,每个信徒就像其中一环。”

通过这三个方面的理解,相信我们已经明了,在生活中我们对于信仰,应该持有什么样的态度,以及应有的作为。至于说,是不是罪过,我相信你自己已经有了答案。愿天主降福我们!

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【问问神父90】|星期五,要不要守小斋?

听众留言:

神父你好,周五守小斋是必须的吧?不守是不是有罪?身边有些亲戚朋友都不守周五,提醒他们的时候就说守了有功,不守没罪!请问该怎么办?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

随风神父:

守斋是教会的规条,在《天主教教理》2041-2043号里,给我们做了阐释。过去我们称之为教会的四规,其中的一条就是教友应守大小斋,这是教会非常古老的传统。随着时代的发展,人们越来越追求享受,对于刻苦斋戒不再感兴趣,因此对于斋戒也越来越淡漠,以至于很多人一提起守斋,就有一些抵触。可是如果我们回到教会的传统,查看守斋的意义,就会发现它对我们的意义是多么的重大。因此,当我们面对上面,这位听众所提出的问题时,让我们先从守斋的起源和它的意义开始,看一看教会为什么如此规定,以及现在不同地方之间的差别,究竟是怎么回事,这样我们就会懂得星期五,要不要守小斋了。

一、守斋的起源

根据圣经的记载,我们知道早在以色列子民时代,就有守斋的传统,到了耶稣的时代,耶稣也不断地告诉我们要斋戒祈祷,这样我们才可以战胜魔鬼。因此教会继承了这一守斋的传统,到了教父世代,更是提倡教友们守斋。在教会的教父著作和传记里,我们可以清楚看到交教父们对于斋戒的教导和实践。到了近代,教会仍然没有放弃守斋的传统,仍然不断鼓励教友守斋祈祷。

二、守斋的意义

我们知道,很多宗教都有斋戒的传统,如佛教、伊斯兰教等。每一种宗教虽然对于斋戒的要求不同,但都提倡信徒斋戒,由此可见,斋戒对于人的灵修生活是多么的重要。对于我们基督信徒来说,斋戒是通过饮食上的节制,来提醒人们学习克己补赎,以免于使人陷入罪过。因此,守斋的用意第一是克己苦身弥补罪过;第二是纪念主耶稣基督的苦难,促使我们皈依基督,引导我们走向基督。根据教父们的宣讲,守斋可以带来以下的灵性利益:

1、驱逐魔鬼的攻击

2、约束肉体的欲望

3、清除灵魂的偏情

4、袪除不洁的意念

5、帮助人投入祈祷

6、强化基督徒的德操

这些益处,我们可以通过沙漠里的教父以及教会的圣人圣女们的言行可以领略到。在他们的经验里,斋戒为修德行是非常必要的,所以她们不但教导人遵守,自己也严厉奉行。

三、守斋的规定

《天主教法典》1249-1251 号,规定所有基督信徒都应依神律,照每人的方式作补赎;但为使大家联合起来遵守共同补赎,遂规定补赎日期,在此期间基督信徒应以特别方式专务祈祷,实践虔诚、慈善和爱德的工作,并藉更忠信的尽本身的义务,特别藉遵守下列条文所规定大小斋而弃绝自己。

1、在普世教会内,补赎日期和时间为全年的每週星期五和四旬期。

2、 全年每週星期五应守小斋,不食肉类,或主教团所规定的其他食物,但星期五遇到节日不在此限;圣灰礼仪星期三,及吾主耶稣基督死难日星期五则应守大斋及小斋。

对于要遵守大小斋年龄的规定

1252条 – 凡满十四岁者应遵守小斋法;凡成年人而未到六十岁者应遵守大斋法,但因年龄幼小而不受大小斋法约束者,人灵的牧者及父母应设法培养他们补赎的真精神。

世界各地不同主教团的规定:

根据《天主教法典》1253规定,容许各国主教团可以进一步规定守大小斋的方式,以其它补赎方式,特别是爱德工作、神操,代替全部或部份大小斋。法典说:主教团得进一步规定守大小斋的方式,而且还得以其他补赎方式,特别是爱德工作,神操,代替全部或部份大小斋。

由此我们可见,教会把权利下放到主教团,因此各地的主教团对于斋戒的规定都不是一样的,这里我们根据《盐与光》提供的一些主教团规定:

台湾地区主教团:守大、小斋的日子只有圣灰礼仪日及耶稣受难日。农曆初一至十五, 可免守斋,但鼓励信友这段期间以行善代替守斋。

香港教区:「逢星期五信友可免守小斋,但必须践行一些爱德或克己善工:例如:节制饮食、烟酒、减少娱乐消遣的时间,献出馀暇为穷人、病人、老人、孤独及其他需要帮助的人服务。此外,在四旬期内,他们宜作特别的善工,例如:每天参与弥撒、每天朝拜圣体或拜苦路。」如圣灰礼仪日与农曆新年期间相遇,香港主教也会豁免该天守大小斋的规定。

澳门教区:「当守大小斋的日子:圣灰礼仪日及耶稣受难日。当守小斋的日子:凡遇星期五,教友均得守小斋,除非该日适逢教会的节日或法定假期的中国民间庆节。在四旬期内,教友应先得本堂神父允许,方能以别的善功或祈祷去取代小斋。在四旬期外,教友可随意用祈祷(如:拜苦路、念玫瑰经、研读圣经等)或施捨(按每人能力给慈善机构捐献)去取代小斋。」

美国主教团:圣灰礼仪日、耶稣受难日及四旬期每星期五当守小斋,四旬期外每星期五可以用其他补赎方式代替小斋。大斋日是圣灰礼仪日及耶稣受难日。

加拿大主教团:圣灰礼仪日及耶稣受难日当守大小斋;其他星期五须守小斋,但可以用爱德或虔敬善功作代替。

至于说中国教会,由于我们没有主教团,所以这个权利就有各个教区的主教来执行。由于各个教区不同的情况,每个教区主教对于斋戒的规定也不是很一样,有的规定宽免除了四旬期以外的星期五守小斋,也有的直接遵照教会的传统,所有的星期五都受小斋,除非遇到节日外。不过在这里,提醒大家,虽然可能有些地区,教会免除了星期五守小斋的规定,可是根据教会守斋的精神,是要用其它善工来代替的。因此,我们不应抱有无所谓的态度来面对星期五受小斋的事情,当然我们也不要为了守法律而守法律,失去了遵守法律的精神。我们牢记守斋的意义是什么,这样我们才能更好的遵守教会的规定。即便你星期五吃肉了,你也知道,自己该做什么来做弥补。另外在这里,也提醒大家,法典1245 条 规定:除应遵守 87 条有关教区主教权利的规定外,堂区主任因正当理由并依教区主教的规定,得在个别情况下豁免守庆节或守补赎日之责,或将之变更为其他善功;修会及使徒生活团的上司,如属于宗座立案的圣职会团,对自己的属下或在会院日夜居住的人员,得作同样的豁免。

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【问问神父89】|不喜欢祈祷、念早晚课,怎么办?

听众留言:

神父你好,我不想祈祷。不愿意念早晚课。怎办?

随风神父:

祈祷是基督徒生活的必须品,就如我们每天的三餐一样,是我们人的生活必不能少的。我们必须祈祷,我们才能更好的生活。我们也只有借着祈祷,才会有能力战胜诱惑,获得新生。可是我们也会有不想祈祷,或是不喜欢祈祷的时刻,就如这位听众一样。那究竟怎么办呢?在这里我们首先要注意的是,不要把祈祷等同于念早晚课,以为不喜欢念早晚课,就是不喜欢祈祷。所以首先让我们从这个问题开始,来讨论关于祈祷的问题。

一、不要把祈祷和念早晚课混为一谈

关于这个问题,我们在以前的节目中也曾经探讨过。就是早晚课是祈祷,可是祈祷不等同于早晚课,因为祈祷是与天主之间沟通交流,是与天主的对悦,因此它包含很多的形式。可是有些人,由于不喜欢念早晚课里的固定经文,所以就说自己不喜欢祈祷,这种说法是不正确的。其实,更准确的说法是他不喜欢念固定的经文,或者说这些经文他不喜欢,但不能说他不喜欢祈祷。

二、找出不想祈祷的原因

但是,在这里我们并不否认,生活中,有些人的确不喜欢祈祷,对于祈祷没有什么兴趣。他们更热衷于其他事情。不过这些情况都是可以找到原因,借此,我们可以改善我们对于祈祷的态度。下面就是几个比较普遍的原因。

1、生活的忙碌会让自己无心祈祷

忙碌,是现代人很重要的一个问题。忙碌,已经让很多人的生活缺少空间,致使自己无法看到自己或别人真正的需要。对于自己当尽的义务或本分,都忽略了。忙碌,就像一股巨大的洪流,推动我们无意识的做很多事情,致使我们无暇关照自己、关照他人。而生活的疲惫,让我们更无心祈祷,关照我们的灵性生命。

记得有人在解释“忙”这个字时,用心死来表达。也就是说,忙就是“心亡”。当一个人心已经死了,他怎么还会有能力和兴趣去关照自己和他人呢?更别说去做祈祷了。

2、灵性生命出现了问题,会让自己抗拒祈祷

罪恶会让我们抗拒祈祷,抗拒来到天主面前。越是软弱,越是不想祈祷。祈祷就如我们一日三餐,为我们很是重要,可是就像我们肉体生病了一样,吃饭为身体很重要,可是我们对饭菜却没有什么胃口。同理,当我们灵魂出现问题时,我们面对祈祷,也是一样的状态,我们会没有兴趣,甚至会抗拒祈祷。因此越是灵性生命有问题的人,越是不喜欢祈祷。而对祈祷逐渐失去兴趣,也是自己灵性生命逐渐出现问题的标记。

3、魔鬼的攻击,会阻止我们祈祷。

魔鬼,对于我们人类接近天主,会想尽一切方法来阻止。同样面对人的祈祷,也是如此。魔鬼我们用各式各样的诱惑,让我们忽略祈祷,甚至是阻止我们去做祈祷。就如我们每到要祈祷时、或是祈祷的念头产生时,魔鬼的声音就会过来:玩一会再祈祷吧,现在还有时间。或是从明天再开始祈祷吧,今天再刷完这个视频;过一会儿再祈祷吧,还有其他要做的事情没有做……魔鬼会让各样的事情来搅扰我们祈祷的时间和想法。如果我们不能立刻拒绝这些,我们就会陷入魔鬼的圈套。

三、学习祈祷不再枯燥方法

为了让祈祷对于我们更有兴趣,我们需要寻找一些方法。借着这些方法,改善我们祈祷的生活。下面提供几个。

1、不要流于形式

祈祷最重要的是我们的内心,而非外面的形式。如果我们只关注形式,而忽略祈祷的核心,我们就会容易丧失祈祷的兴趣。因为我们没有得到祈祷的效果。因此,无论是那种祈祷形式,我们一定要关注它的核心,真的让这种祈祷意义发挥出来。例如自发性祈祷,有的人就据守于“说”上,祈祷的的时候常常车轱辘话来回说,说来说去就那么几句。这样祈祷就很容易乏味,让人感觉没意思,即便是在祈祷,也有一半时间在走神,这样你又会觉得自己很失败。

2、让祈祷与生活合一

把祈祷带进生活,让生活走入祈祷。我们生活的一切,无论是喜乐感恩,还是失望痛苦,都让它成为我们祈祷的内容,使生活和祈祷成为一体。生活一切就是祈祷,而祈祷的一切就是生活。

3、学会安静和默思

让自己学会安静,对于一个人祈祷来说是至关重要的,所以我们平时就要训练自己安静,让自己浮躁的心,在主面前逐渐的安稳,这样我们才可更好的祈祷。同时,默思,是让我们懂得天主的话,知道他要我们做什么,或是祂想告诉我们什么,这样会帮助我们把祈祷变成生活。

4、找到适合自己的祈祷方式

每一个人喜欢的祈祷方式不一样,因此不要要求所有的人都和我们一样。我们要找到自己喜欢的祈祷方式,这样,我们才能更好的祈祷天主。

5、祈求圣神的助佑

圣神是我们祈祷的推动力,没有圣神的助佑,我们是不能祈祷的。因此,我们在每次祈祷时,都要呼求圣神的降临与助佑,使我们更专心的与天主交谈,战胜魔鬼的诱惑。圣神也会帮助我们明了天主的旨意,使我们的祈祷成为我们生活的指南。

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【问问神父88】|弥撒中,神父念的“但看教会的信德”是什么意思?

听众留言:

神父你好,弥撒中神父读到:“不要看我们的罪过,但看你教会的信德……”教会的信德是什么?

随风神父:

弥撒中的话语,都是富有含义的,它不是教会随便拿来一句话就用,而是经过很多神学家和礼仪学家商讨,才定下来的。其中里面有些话语都是传承了上千年。因此,我们需要好好的去理解每一句的含义。这位听众,他的提问帮助我们反省弥撒中的这句话,那就让我们从教会开始,来看究竟什么是“教会的信德”

一、教会是什么?

生活中,我们经常提及教会,可是教会是什么,或者说谁是教会,可能在很多人的脑海中是不清楚的。有的人可能以为教会就是是机构、或是教堂、或是教会圣统治等,其实这样的理解,是不正确的。梵蒂冈第二届大公会议在《教会宪章》里,对于教会,有专门的论述,使人更好的来了解教会,懂得了教会意义。

在《教会宪章》里,第一章特别指出教会是奥迹,因为她超出人的理智,我们不能只用理智来理解她,还需要在信德内来认识她。

《教会宪章》8号说:“惟一的中保耶稣基督在人间建立祂的圣教会,并时刻支援她,使她成为一个信望爱三德的团体,也是一个有形可见的组织,并藉着她向众人传播真理与圣宠,这一个含有圣统组织的社团,亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体;是人间的教会,而又是富有天上神恩的教会;这不是两件不同的事物,而只是一件複合的真象,包括着人为的与神为的成分。所以用一个不平凡的类比来说,就好像圣子取人性的奥蹟一样。”

所以,我们说教会是基督的奥体、天主的子民、圣神的宫殿。教会是信、望、爱的人们的团体。这个团体是,在父及子及圣神内,联合在一起的。她是天主“从各国家,各支派,各民族,各语言”中所选定和召集的子民。

二、何为信德?

所谓的信德,是人对自我啓示了的天主的回应。而这种回应是「藉着信德,人把自己的理智和意志完全交付于天主。人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意。」。(天主教教理,143) 圣经称这一种同意为「信德的服从」。

因此《天主教教理》176号说:“信德是整个人对自我启示的天主的个人的依附,要求理智和意志顺从天主透过祂的工程和言语,所作的启示。”

三、信德与教会

在教会的圣洗圣事中,付洗的神父问即将领受圣洗的望教者说:「你向天主的教会要求什么?」望教者的答覆是「信德。」又问:「信德赐给你什么?」答覆是「永生。」从教会的这个礼仪问答中,我们清楚的看出,信德与教会的关系:那就是我们个人的信德,来自于教会的信德。因为是教会先信了,然后支持我相信﹔是教会先承认了上主,到处宣认上主,我们才和教会一起,并在教会内承认上主,向上主说:我信,我们信。(我信,是个人的信德,我们信是教会的信德)

就如《天主教教理》166号说:“信仰是一项个人的行为:是人对那主动自我启示的天主所作的自由回应。不过,信德并非一个孤立的行为;没有人能够单独去信,正如没有人能够单独生活。没有人能由自己取得信仰,正如没有人能由自己取得生命。信 徒从他人身上接受信仰,也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的 爱,促使我们去向别人谈论我们的信仰。这样,信众就像一条锁链,每个信徒就像其中一环。若无别人信德的支持,我不能去信;同样,藉着我的信德,我也支持别人的信仰。”

所以说,「信」是教会的行为。教会的信德作前导,产生、支持及滋养我们的信德。教会是所有信徒的母亲。「除非有教会为母,没有人能有天主为父」。(《天主教教理》181)

教会是真理的中流砥柱,它忠实地保存天主一次就完整地传授给信徒的信仰。是教会在妥善保管基督的圣训,并把宗徒们的信仰传递给后世的人。教会就像一位母亲在教导子女说话、了解、认识和沟通一样,也在教导我们信德的语言,使我们真正明白事理,善度信德的生活。

但是在这里我们要注意的的是,这并不是说救恩来自教会,救恩只来自天主,但由于我们是藉教会而接受信德的生命,她是我们的母亲:「我们相信教会是我们新生命的母亲,而非相信教会是我们得救的创始者」。教会作为我们的母亲,也是我们信仰的教育者。(《天主教教理》169)

在这里,我们可以看到,教会的信德是整个教会对于天主启示的回应与顺服,是天主特别给予教会的礼物,是我们个人信德的起始,我们人需要在教会的滋养下,不断地提高我们自己的信仰。

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【问问神父87】|孩子还小,却不想上学了,该怎么办?

听众留言:

神父好,我真没有办法了,孩子不愿意学习了,到学校捣乱,昨天又点火,被学校开除了,孩子回来说也不想上学了,孩子才15岁是男孩该怎么办啊!

 主持人:达味

 嘉    宾:随风神父

随风神父:

孩子的问题,永远是个大问题,不容我们忽视。而孩子的上学,在所有问题中,为中国很多的家长来说,是最大的问题,因为他们就指望着孩子借着上学来改变孩子将来的命运,甚至是自己和家庭的命运。就如过去,大家希望通过科举考试改变命运一样。可是面对孩子的学习问题,家长总是把焦点放在孩子身上,总是希望改变孩子,来把问题解决。在这里,我想提一些家长忽视的东西,让我们大家多一些参考和反省。

一、孩子的问题大多是父母的问题

当我们面对孩子的问题的时候,总会把焦点放在孩子身上,想尽各种方法,找问题的所在。可是很多时候,结果却让人大失所望。究其原因,是我们忽略了一个重要事实,孩子的问题大多是父母的问题。很多父母可能听到这句话后,会非常伤心,会是不满,觉得自己为孩子付出了那么多,到头来孩子有问题了,都归罪于自己,真是吃力不讨好啊。其实在这里,并不是在埋怨父母,而是在于帮助大家更好的处理问题、解决问题。我们都知道,父母是孩子第一任老师,是孩子最重要的人,因此,孩子的成长,父母起着至关重要的作用。可是大家只是知道,在生活中却很少做到。因此就出现了很多不当的作为。

1、忽视孩子

在孩子的成长过程中,有些孩子是被父母忽视的。例如由于工作的原因,父母从小就很少陪伴孩子,或是父母由于自己的原因,而没有照顾孩子。有的父母喜欢上网聊天、或是玩游戏,结果把时间都放在这个上面,孩子呢,自己就很少管了,照顾孩子的责任就丢给了爷爷奶奶,或是姥爷姥姥等。当一个孩子,缺少父母的陪伴和爱的时候,他会在成长的过程中,借由其他很多不同的方式,寻找这份爱。例如哭闹、捣乱、破坏等,以引起父母的注意。

2、不当的教育

面对孩子,很多父母所用的教育方式,是恐吓、打骂等,以为只要孩子怕了,就会好了。结果很多孩子,在这样的教育方式下,行成了很多不良的性格,例如自卑、自我否定、恐惧权威等。还有的家长喜欢对孩子挑剔、否定和比较,或是过多保护,使孩子对自己的自我认知产生偏差,总觉得自己不如他人。

3、紧张的夫妻关系

夫妻关系,是家庭中的第一关系。当夫妻关系好的时候,家庭里的其它关系才会和谐。夫妻关系紧张,受害的首先是孩子,因为孩子往往不知道父母为啥要吵架,或是由于年龄的缘故,理解不了父母吵架原因,而此时,父母往往会把情绪发泄到孩子身上,使孩子幼小的心灵受伤。因此,往往问题青年,都是和父母的关系不和有直接的原因的。

二、孩子不愿意上学的原因:

接下来,就让我们看一下孩子不愿上学的一些常见的原因。借着了解孩子的这些原因,家长可以试着找到一些解决办法。

1、没有朋友

人天生是群居的,没有人喜欢孤身一人,尤其是孩子,他们更是愿意很小伙伴们在一起学习玩耍。可是,由于一些原因,可能有些孩子在学校,总是一个人,没有朋友愿意和他在一起,这样的话,孩子由于孤独和寂寞,就会不想上学。同时,也可能是由于有一些不好的朋友的影响,让自己没有办法学习,继续留在学校。

2、受人欺负

校园霸陵,曾经一度成为热门话题。的确有些学生,在学校是受欺负,如果老师或家长没有及时发现,帮忙解决,那么孩子很可能就会出现逃避上学的现象,因为他在学校,让人欺负,使他感到不愉快,他想改变这个状况。

3、学习困难

每一个人学习能力都不一样,有些人学习好,有些人由于一些原因,可能学习就差一些。甚至有的是在学习方面有学习障碍,他们怎么努力,进步都是很有限,如果家长和老师都不予体谅,久而久之,孩子就自然抗拒学习,不想再上学了。

4、害怕老师

有些孩子不想上学的原因,是害怕某一个老师,因为老师太凶,或是做事不公平等,此时家长要及时和老师和孩子进行沟通,不然孩子就很容易出现厌学状况。

老师对于一个学生来说,可是说至关重要,尤其是孩子在小学和初中阶段,老师对待学生的态度,直接影响着孩子的成长发展。有些不称职的老师,只喜欢学习好的,长得漂亮的,什么事情都缺少原则,这样的话,对于一些学习一般,长相平平的学生来说,就很容易造成厌学现象。因此作为家长,要及时了解情况,做出调整。

以上就是一些简单的对于这个问题的解答,希望对于这位听众有所帮助,同时各位观看和收听节目的朋友们,如果您有什么好的经验和观点,欢迎您在下面留言分享。

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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【问问神父85】|我的诅咒让别人的妈妈意外去世,我该怎么办?

听众的留言:

神父我有一件在我心里隐藏多年的事,就是许多年前我一直诅咒一个人的母亲死亡,(可能我也诅咒他以及他的家人),但我可以肯定我当时一直诅咒他的母亲死亡,(那时我可能和那个人有点矛盾或其他什么事,反正我当时就和神经病一样一直诅咒他的母亲死亡而且我和他母亲也没有仇恨)后来他的母亲因为意外事故真的死亡了,当时我很不知所措、很后悔、也很害怕,让一个小孩子失去了母亲,当时我们还小,一晃许多年过去了,这件事一直在我心里忘不了,我不知道该怎么办,恳求随风神父给我建议和看法,请神父告诉我这是违反天主十诫中的哪条诫命这是什么罪,特别恳求随风神父告诉我这是大罪还是小罪,在办告解的时候该怎样跟神父说,恳求随风神父告诉我,谢谢您!耶稣爱您!

主持人:达味

 嘉    宾:随风神父

随风神父:

从留言中,我们可以感受到这位听众有很深的不安和负罪感。他非常急于知道该怎么办,以及他的状况到底是大罪还是小罪。关于大罪和小罪的问题,一直有人在问,我做这个是不是大罪,或做那个是小罪还是大罪。许多人还是很物化的来理解罪恶。可是罪过很难用一种标准化的事物来恒定是什么大罪,什么是小罪。就像我们的“爱”,是很难制定一个标准告诉人们,这样就是大爱,那样就是小爱。爱的大小不是源于事件,而是内心。当然不是说事件不重要,只是我们要抛弃那种用物化的标准来衡量罪过。在这里,我也很难告诉这位听众你的罪是大罪或小罪,我只能告诉您教会的教导及耶稣的要求,从中你自己要衡量。接下来,就这个问题谈谈我的一些看法。

一、我们要关注的不是诅咒是否灵验,而是诅咒对人的影响。

当看到这位听众留言的时候,可能很多人,都会关注于诅咒是否像这位听众所说的那么灵验。或者说我们的诅咒是否可以导致一个人的不幸。就像过去我们中国人的下降头术一样,弄一个小人,就可以对这个怎么样了。在这里不应把注意力放在这里,因为我们很清楚地可以知道,让别人不幸,并不能真的让我们幸福。只有那些真的能够给别人带来幸福的人,才能真的幸福。就如我们的这位听众,似乎他的诅咒实现了,可是他并不幸福,反而陷在了深深的恐惧和罪恶之中。我们人往往以为只要达到目的,即便用一些邪恶的手段,也是可以的。殊不知,我们的目的也许达到了,但是罪恶也随之伴随而来,它会时刻缠绕我们,让我们内心不得安宁。因此,对于诅咒,我们要知道,它是一种言语,而言语是内心的反应,当一个人诅咒他人时,它是一个人心里邪恶的标志。就如耶稣所说:但那从口裡出来的,都是由心裡发出来的,这些纔使人污秽,因为由心裡发出来的是恶念、凶杀、姦淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽,至于不洗手吃饭,并不能使人污秽。」(玛:15:17-20)这些诅咒人的言语将污秽他整个人,所以,诅咒不但是对别人的影响,同时更是对自己的影响。因为这些话语具有“把我们推向未来,影响我们的命运,塑造我们性格的能力”。因此诅咒第一个结果,就是我们自己的不幸。

二、耶稣要求我们要彼此相爱,而爱是不加害於人

耶稣对于我们的要求是“彼此相亲相爱”。而爱是不加害于人。因此那些诅咒的话,直接违反耶稣爱的命令,作为基督徒,这是极不相宜的。因此耶稣在福音中警告当时的人说:你們一向聽過給古人說:「不可殺人!」誰若殺了人,應受裁判。我卻對你們說:凡向自己弟兄發怒的,就要受裁判;誰若向自己的弟兄說「傻子」,就要受議會的裁判;誰若說「瘋子」,就要受火獄的罰(瑪 5:21-22)。“毒蛇的种类哪!你们既是恶的,怎能说出善来?因为心裡充满什么,口裡就说什么。善人从善库裡,取出善来;恶人从恶库裡,取出恶来。但我告诉你们:人所说的每句废话,在审判之日,都要交账,因为凭你的话,要定你为义人;也凭你的话,要定你为罪人。”(玛12:34-36)所以,作为基督徒有责任讲出有爱的话。

2019年6月23日,教宗方济各于前往罗马东郊的卡萨尔贝尔托内(Casal Bertone)社区庆祝圣体圣血节,教宗在弥撒讲道中将重点放在当天礼仪的两个动词上,即「説话」和「给予」。

教宗说:「在第一篇读经中,默基瑟德所说的是『祝福』的话,他祝福亚巴郎,而且万民都要因着他获得祝福(创14:19;12:3)。在《福音》中,耶稣在增饼前先祝福了那5个饼,然后将它们变成众人的食粮(路9:16)。我们在领洗那天、在每次弥撒的结束礼,以及每次听到一句良言时,我们都成了蒙受祝福的人。因为祝福乃是将话语转变为恩典。这不是说漂亮话,而是讲述美好的事物,凭着爱来説话。因此,牧人和司铎们应永远牢记要祝福天主託付给他们的子民。」

教宗说:「我们唯有蒙受祝福,才能以爱的同一油膏来祝福别人。我们所领受的圣体是温和甘饴的,我们不可受傲慢的影响,不可被烦恼所控制。

所以作为基督徒,在我们的生活中重要的是我们的言语是否能够随时造就他人。

三、基督徒说出来的话应该“让听到的人得平安”

作为基督徒,我们不应该用我们口舌颂赞主,又用舌头嘲笑和诅咒别人。雅格伯宗徒在他的书信里告诫我们说“至于舌头,却没有人能够驯服,且是个不止息的恶物,满含致死的毒汁。9我们用它讚颂上主和父,也用它诅咒那照天主的肖像而受造的人;10讚颂与诅咒竟从同一口裡发出!我的弟兄们,这事决不该这样!(雅:3:8-10)

保禄宗徒在厄佛所人书中说“一切坏话都不可出于你们的口;但看事情的需要,说造就人的话,叫听众获得益处。”(弗4:29)

因此,作为基督徒,我们要造就别人,而非诅咒别人。就如禄宗徒说的:“但是现在你们却该戒绝这一切:忿怒、暴戾、恶意、诟骂和出于你们口中的秽言。不要彼此说谎;你们原已脱去了旧人和他的作为,且穿上了新人,这新人即是照创造他者的肖像而更新,为获得知识的;(哥3:8-10)

内心是我们一切行为的起始,我们只有清洁了内心,我们整个的人,才会洁净。让我们不断地让自己的心充满爱,说出造就人的话,使听到的人得平安。

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神父可以经商做生意吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:神父可以经商吗?

随风神父:

这个问题在我们这个时代,显得尤为突出。因为我们现在大家有向钱看。生活中似乎离了钱寸步难行。很多人也都以财富来论定一个人。神父作为一个人,也需要生活,生活就需要钱,那在一些堂区或是教区困难的地方,有时为了生活,可能就会想,是不是也可以赚取一些外块呢?也因此出现了一些问题。不过面对这个问题,我们还是先从根本上来看,看看究竟神父应做什么,或是不应做什么。

1神父的首要使命是什么

神父,是一个献身于天主的人,他决定将自己奉献给天主时,他已经许下自己从此以后所追求的不再是自己现世的利益,而是为天国服务,为福音服务,为人灵的得救服务,因此,神父的生活,是不断放下的生活,而不是获取的生活。他要放下一切,来跟随耶稣服务教会。

放弃,这是耶稣的要求。要想跟随祂,就需要放弃自己的事业、名利地位等,才能做他的门徒。所以,我们可以说是神父自己,自愿选择了贫穷,以便更好的为人灵为天国服务。这也就成了神父的首要使命。因此,在教会的法典规定:

276 条 – 1 项 – 圣职人员的生活,首应特别追求圣德,因其在领受 圣秩时,以新的名义献身于天主,做天主奥迹的分施者,为天主子民 服务。

282 条 – 1 项 – 圣职人员应度简朴的生活,切忌一切虚荣仪錶。

286 条 – 无教会合法主管的许可,禁止圣职人员或其本人或借助他 人,或为自己或为别人的利益经营贸易或商业

由此,我们可以很清楚的看到,神父的生活和使命决定了他要做的是什么。教会之所以这样规定,不让神父经商,就是由此了而来的。

当然,教会也提出,如果教区或是修会的合法长上同意或是指派某神父去做这些事情,就另当别论了。我们在生活中也可以看到很多修会或是教区有医院、学校等,这些也是由某些神父或是会士负责,且是赚钱的。不过这些钱不是属于某个人的,而是属于教区,或是修会团体的。同时,教会的事业,也是以服务性的行业,如教育、医疗等。所以教会很看重服务人这一使命。

2、替他人可以经商吗?

有人可能会问,不为自己赚取利益,为他人经商可以吗?或是说替他人经营事业可以吗?教会法典285 条4 项 说:“ 无本人教区或修会教长的许可,不得参与属于在俗人士之财 务管理或有关偿还债务的世俗职务;即使对其本人之财物,如未与本 教长商议,禁止作担保;同样不得签署期票,即无确定理由而有偿付 欠款义务者。”

所以,我们可以看到,教会在经商做生意这一方面,非常谨慎,也很严格。之所以如此,就是怕神父被现世的金钱所迷惑,丧失了自己的圣召。

3、财宝在哪,心就在哪

耶稣在福音里,很清楚的告诉我们,你的财宝在哪里,你的心也会在哪里。当一个神父开始经商做生意时,他是很难把自己精力放在传教救人上。因为生意的拉扯,已经很难让他有时间,去专务这些。当神父的心,被分散时,那就危险了。因为,如果一个神父没有把自己的心放在人灵的得救上,那他就很容易转向其他事物。

神父的献身生活,本来就不易,如果再不加自我保护,那就很容易跌倒了。因此,在这里也特别邀请教友为神父祈祷,让我们免陷于诱惑。

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【问问神父84】|为什么教友不能领圣血?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

神父你好,为什么在弥撒中只有神父才能领圣体圣血,而教友只能领圣体,而不能领圣血啊?

随风神父:

这个问题有很多人私下问过我,尤其是一个儿童或是青年,他们感觉神父在祭台上“又吃又喝”,显得很神奇,以为是神父的特权。同时也觉得这样肯定获得的恩赐应该也多,所以很多人非常羡慕神父,真的是这样吗?领圣血是神父的特权吗?教友不能领吗?还有就是领圣体圣血和只领圣体获得恩赐一样吗?

一、圣体圣血在初期教会是一起领受的

在福音书里我们清楚看到,耶稣在最后晚餐中以饼和酒来做为祂的体和血供人享用。在教会的感恩经里,也清楚的表达“你们大家拿去吃,这就是我的身体”“你们大家拿去喝,这就是我的血”“你们要这样做来纪念我”。耶稣的身体是食粮,耶稣的血是盟约的血,象征着我们在祂与天主建立的新约。若望福音六章53-56节甚至说:“我实实在在告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内,便没有生命。谁吃我的肉,并喝我的血,必得永生,在末日,我且要叫他复活,因为我的肉,是真实的食品;我的血,是真实的饮料。谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。”因此,教会一直到十一、十二世纪,每次弥撒,神父和教友都是领圣体和圣血的。这一点,东西方教会在这个时候都是一样的。

二、为什么现在教友不领圣血?

那究竟发生了什么,让教会有了这么大的改变?关于只能圣体这点,一方面是随着教友人数的不断增加,领圣体圣血,确实带来了很多的麻烦和挑战,因为圣血确实不易为教友分送饮用,同时更有泼洒溢出的危险。另一方面就是教友对于耶稣确实临在于圣体圣血中,产生巨大的敬畏之情,自己因严重罪恶感和缺乏对礼仪教理的认识,人们很少领受圣体圣事,以至于出现了只“仰望”和“朝拜”圣体。鉴于这样的情况,教会于1215年规定,信友每年至少领圣体一次。同时教会,也不断重申:教友只领「圣体」或「圣血」是合理的,也确实领受了整个「基督」和感恩祭的全部恩宠。也就是说,无论领圣体还是圣血,都是领受了整个的耶稣,获得的恩宠是一样的。结果,就造成教友只领圣体的状况。

三、只领圣体和领圣体圣血一样?

《天主教教理》1390号清楚表示:“由于基督是圣事性地临在于饼酒形下,因此即使单以「饼形」领圣体,也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由,以这种方式领圣体,已合法地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是,「如兼领饼、酒两形,则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义,因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。这是东方礼领圣体的通常方式。”

因此,虽然只领受圣体获得的恩赐是一样的,可是教会目前任然鼓励教友们在由条件的情况下领受圣体圣血。​

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【问问神父83】|领圣体时行打千礼,还是鞠躬礼?口领?还是手领?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

神父你好,请问领圣体时行打扦礼 ,还是鞠躬礼,口领?还是手领?

随风神父:

这个问题,曾经一度成为很多神父教友热议的话题。由于我们中国教会没有合法的主教团,加之一些教区的主教或领导人在礼仪方面不是很了解或是忽视,以至于造成了很多混乱。当然,礼仪方面我也不是专家,面对这个问题,我只能查找教会资料,寻找普世教会给予的指引,来给予大家解答。因此,在这里也特别欢迎大家去阅读新版的《弥撒经书总论》,一版是2003年台湾出版,一版是2013年香港出版。不过这本弥撒经书总论,是由台湾和香港共同翻译的。下面就这个问题,谈一下我查阅教会文献的所得。

一、打千还是鞠躬?

关于这个问题,其实教会并没有给予明确的规定。在《弥撒经书总论》里第160条:信友可依主教团的规定﹐跪下或站着恭领圣事。若站着领受圣事﹐在领圣事前宜按所规定的方式﹐以行动表达应有的敬意。我们可以看到教会只是告诉我们在领受圣体前,要 “以行动表达应有的敬意”,至于这个敬意,是怎么表达,可能每个地方就有所不同了。

就我个人意见,我倾向于鞠躬。理由有二。一是鞠躬源自我国古代祭天仪式。当时人们认为,在祭坛上将牛、羊等祭品弯成鞠形,才能表达对上天的恭敬与虔诚。之后演变成日常的礼仪。因此从鞠躬的历史来源来看,这个礼仪和我们的弥撒更加接近。二是鞠躬可以使列队前来领圣体的人有序且迅速的举行。鞠躬相对于打千或单腿跪,更不影响他人,可以使领圣体的队伍,有序进行。

二、口领?还是手领?

关于口领圣体还是手领圣体,《弥撒经书总论》里第161条说:“主祭将圣体稍微举起﹐显示于每位领受者说:‘基督圣体。’领受者回答:‘阿们’﹐并用口恭领圣体﹔或在获准的地区﹐选择以手领受。领受者领受圣体后﹐必须随即把整个圣体吃下。”所以,我们在这里可以看到,教会允许口领,也允许手领。这只是看地方教会主教怎么规定了。

台湾礼仪专家赵一舟神父,在他的《我们的弥撒》这本书里,关于这问题给予我们提出“手领圣体”的三个好处。1、是卫生方面。可以避免避免将圣体放在舌头上时,所产生的诸多不便。的确做神父和送圣体的人,相信都有这方面的经验。就是送圣体时,如果是口领,送圣体者,很容易手指被领圣体者咬住,或是弄一手唾液。这样为送圣体者和其他领圣体者带来了很多不便。2、手领是一种成人的态度。我们知道,在生活中只有小孩才让父母把食物放在口中,因此,手领是一个成人态度的表达。3、主动积极领受圣体的表现。当领受圣体者“拿起”圣体,放在口中时,这表达了他对领受圣体的一种积极主动的态度。

至于说有很多人提出拒绝手领圣体的理由,赵神父也给予了解答。首先是惧怕手脏。面对这个问题,赵神父给予了一个反问:“难道舌头就更圣洁了吗?”的确,对于一个人圣洁与否,是来自人的内心,而非外在的器官。另外有人还提出只有神父的手,可以触碰圣体。因为神父的手是经由圣油祝圣的。可是,神父提出合法的送圣体的执事,并没有这方面的祝圣。同样教会的送圣体也是一样。所以,这些理由都是站不住脚的。

三、礼仪具有神圣性和普世性

当我们说了这么多,在这里也特别提醒教友和神父们,我们教会的礼仪是具有神圣性和普世性的。意思就是作为普通的教友和本堂神父,我们是无权随便更改教会的礼仪的。面对中国教会的礼仪乱象,这点尤为重要。有点本堂神父,以为自己是堂区的管理者,对于礼仪就可以随便更改或添加了。在这里特别列出教会的训导,供大家共勉。

教宗若望保禄二世在《活于感恩祭的教会通谕》52号说:“礼仪绝不是任何人的私有财产,它不是主礼的,也不是参礼者的。忠实地按礼仪的规范举行感恩祭的司铎,以及遵守此规范的信友,就是以静默而有力的方式,证明他们对教会的爱。这奥迹是如此伟大,任何人不能等闲视之,也不得漠视感恩圣祭的神圣性及普世性。”

另外《弥撒经书总论》42号,也特别提出:“主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态,应促使整个庆典显得高贵简单,既能完全彰显各部分的真义,又能促进每个人的参与。因此,为了天主子民的神益,应放弃一己的偏好或意见,而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记,表达并培养参礼者心灵的态度与意识。”

​为此,让我们所有做神父的,不要以为做了本堂,就成了山大王,而要以谦卑顺服的心,以教会的训导为准则,服务主的羊群。

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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