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【问问神父100】|结婚就是不圣洁?

 

听众留言:看到了近来的一些消息,关于亚马逊主教会议讨论神父独身的问题,很多的人留言非常激进,给我的感觉,就是人结婚像是肮脏的事情一样,在这里想问一下神父,人结婚是不是特别不圣洁,天主所不喜欢的事儿?

随风神父:结婚当然不是不圣洁,别忘了,婚姻是一件圣事。我们一定要扭转过去的一些偏见,认为肉体是肮脏的,因此婚姻也是肮脏的看法。我们要树立正确的婚姻观。下面我就从《新版天主教教理》里关于婚姻的一些教导分享给大家。如果大家有兴趣,也可以自己翻阅。

一、婚姻是天主创立的。

在天主教教理中很清楚的告诉我们,婚姻来自于天主,天主是婚姻的创立者。因此它是美好的,因为天主认为好。

教理1603号说:「夫妻生活及恩爱的密切结合是由造物主所建立,并由祂赋予固有的法则。婚姻的创立者是天主自己」。婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样。 虽然长久以来,婚姻在不同的文化、社会结构和灵性态度上经历无数变化,但它并非是一种纯粹人为的制度。这种多元性,不应使人忘记婚姻的共同和永恆特徵。儘管婚姻制度的尊严未能在各处以同样的亮度彰显出来,所有文化都认为婚姻结合是相当伟大的。「因为个人及社会的幸福跟健全的婚姻与家庭生活,紧密相连」。

教理1604. 天主因著爱而造了人,也召叫人去爱;这是整个人类最基本和与生俱来的圣召。因为人是按照天主的肖象和模样而造成的 而天主本身就是爱。天主这样造了男女,他们互相的爱情成为反映天主对人类绝对和永恆之爱的肖象。在造物主的眼中,这爱情是美好的,非常美好的。这爱情得到天主的祝福,目的是使它不断衍生,并实现于照管受造物的共同工程之中:「天主祝福他们说:『你们要生育繁殖,充满大地,治理大地』」( 1:28)

教理1605.圣经确定男女是为了对方而受造的:「人单独不好。」女人是男人的「亲骨肉」, 就是说, 与他配对的她, 与他平等的她,与他最亲近的她,是天主赐给他作为「助手」的,如此她代表那「救助我们的天主」。「为此,人要离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体」( 2:18-25)。这意味著他们两人的生命永远结合在一起, 主曾亲自说明这种结合,祂使人想起造物主「最初」的计划:「这样,他们不是两个,而是一体了」( 19:6)

二、婚姻是一件圣事

天主教教理1660号告诉我们:“ 透过婚姻盟约,一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体;婚姻盟约是造物主所创立,并赋予固有的法则。婚姻的本质指向夫妻的幸福,以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提昇到圣事的尊位。”

所以在这里我们很清楚,婚姻一定是美好的,不然耶稣不会把它提升为圣事。作为圣事,那是天主特别临在的标记,因为所有的圣事都是天主临在的标记。基督徒的婚姻,是藉著婚姻中的爱和友谊,来显示并庆祝天主的临在。既然天主临在于婚姻中,我们怎么可以说,婚姻是不洁的呢?

《新编天主教教理》也说:「婚姻的圣召已铭刻在男人与女人的本性上,造物主亲手所创造的人就是这样」(1603)。天主按自己的肖像造了男人和女人后,自己也说:「很好。」因此婚姻,也 就是男女之间的爱的约定,是神圣的,更反映出天主本身的圣洁。

三、圣事没有高低之分

很多人觉得,婚姻圣事不如圣职圣事高贵。因此那些做神父的人或是度奉献生活的人,因着他们的独身,高人一等。其实这样的看法是不正确的。因为圣事没有高低之分,另外,“生活方式”不会使人圣洁,圣洁的是你纯洁的心。

天主教教理1620. 婚姻圣事和为天国而守贞,两者都是来自主自己。是祂赋予这两种生活意义,并给予它们所需的恩宠,好按照祂的圣意而生活。为天国而守贞的价值,与基督徒的婚姻观是不可分割的,而且相得益彰:

金口圣若望,《论守贞》:诋毁婚姻,就是削减守贞的光辉。讚扬婚姻,就是提高对守贞的讚扬。与坏的相比才显示出的美好,不可能是真的美好。比那确实美好的更为美好的东西,才是最美好的。

我们都很清楚,教会里过这种独身生活的人,是极少数的,大概不到百分之一。就如詹德龙神父说的:“独身不是天主为所有的人所预备的生活方式。”是天主特别给了一些人。而教会规定独身为神父的戒律,是因为独身生活适合神父的生活。但是这并意味着高人一等。只是我们有了不同的圣召。

奉献生活是天主给人的一个特恩,用“特恩”这个字,是指度这种独身生活的是天主给的一个礼物。但这个礼物,并不是人自夸的资本。也不意味着优于他人。因为圣召本身,就是为了见证,为了天主而服务,它并不使人特别。

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【问问神父99】|基督徒可以服用避孕药或是使用安全套吗?

 

听众问题留言:

在夫妻生活中,避孕时服用避孕药,安全套,或体外射精,有罪吗?

随风神父:

这些问题曾经在教会引起了很多的争议。有些人觉得可以采用人工避孕的手法,有的觉得不行。不过教会对于这个问题,仍然提出了反对和禁止。
一、教会的教导
主要的文献就是教宗保禄六世在一九六八年七月廿五日颁佈的《人类生命通谕》,及一九八一年十一月二十二日若望保祿二世的《家庭劝谕》。还有就是新版的《天主教教理》
在教宗的通谕及劝谕里,教宗从婚姻的目的与意义出发,提出了不可以人工避孕的教导。教宗认为婚姻的终向,是要达到满全夫妻之结合之爱和传生人类二目的。不过教宗指出夫妻之爱必须是「滋生的」(fruitful)(第9号)。虽然并不是每一次的夫妇性行为都会带来新的生命,但人不应蓄意切断结合的意义和生育的意义(第12号)。
这是什么意思呢?就是说一对夫妇由相爱到结婚,爱是他们婚姻的基础,而真正的「 爱 」是会 诞生生命的,夫妇不仅因对方的爱而使自己生命获得滋润,更有朝气和活力,他们之间还会诞 生新生命 ——这是他们的爱情结晶,也是上主的恩 赐。
在《天主教教理》2367夫妻奉召传衍生命,他们分享天主的创造能力及父性。「夫妻应将传生和教育子女,视为他们固有的使命。他们应当知道,在履行这使命时,他们是造物主的合作者,又是解释者。因此,他们应以人性的及基督徒的责任感,满全其任务」。
2369. 「在保持结合和生育这两个主要观点后,夫妇性行为才完整地保全彼此真正的爱的意义,以及指向人类最高尚的作父母的圣召」。
2370. 週期的节制, 即建基于自我观察和借助于不孕期的节育方法,是符合道德的客观标准的。这些方法尊重夫妇的身体,鼓励他们之间的恩爱,并有助于他们学习真正的自由。相反地,「不论在夫妻性行为前,或在进行中,或在该行为自然结果的发展中,作任何阻止生育的行为,无论以此行为作为目的,或作为手段」,本质上都是一件坏事。
二、为什么教会反对人们人工避孕呢?
可能多人会觉得,教会太不关注人口问题,以及人们的承担能力,只是以为提出自己的教导。其实,教会并不反对家庭计划,反之,教会十分鼓励夫妇负责任地为他们的家庭好好计划,在这里教会所反对的只是人工节育法的采用,例如:使用避孕药、子宫帽、避孕套等等人工避孕,却不是否定家庭计划。
教会十分鼓励已婚男女要做个“负责任的父母”,意思就是应该认真地考虑及决定子女的数目及子女彼此相隔的年岁,他们并应兼顾到家庭的经济情况、居住环境、及好好考虑一下自己有没有能力及足够的心理准备去照顾子女。一对新婚夫妇可能基于充分的理由,决定暂时不生儿育女。他们在负起养育儿女的责任之前,可能需要有多些时间让彼此成长,加深夫妇关系,又或者先要打好自己的家庭基础 。如决定延迟生育 ,是出于充分的理由 , 而不是基于自私的意图的话,则教会肯定会赞成。不过,如果是出于纯自私的动机的话,例如:一对夫妇避免生孩子,纯粹是为了要过无拘无束的生活,不受生儿育女的责任所牵制,按教会的立场来说,这样的行为是不能接受的。
为什么教会会禁止人工避孕及使用其他避孕用品呢?因为在性行为中,同时有两个目的。其一就是表达并达致男女之间爱的共融:夫妇每次性行为可使他们彼此间的不安息加深及巩固;性行为的第二个目的就是生儿育女:当夫妇俩表达他们之间的爱的同时,他们也正好与天主合作,合力拓展祂的创造工程,为世界增添新的生命。
天主教会认为 性 行为的两个功用都 是天主的伟大设计,我们不应擅自将它们分割,因为只有天主才是生命的根源。当人尝试将性行为的两个功用割切,将繁生后代的可能性拿走时,他们实际上是意图掌握一个根本不属于他的「支配生命的权力」。这也是教会禁止採用避孕用品的原因。
不过,如果夫妇只在妇女每月的不育期内发生性行为,则不违反天主的设计。他们这样做,只是在利用一个「自然赋予」的条件(以基督徒的术语来说,即是「天主赋予」的  )反之,避孕丸和人工其他避孕工具的设计,则是为了在妇 女每月的可孕期内阻碍生育的自然进程。天主教会认为自然节育法可行,是因为它并没有干预夫妇性行为中的生育意义。
虽然有些人对自然法的可靠程度有所怀疑,他们担心女性的週期会因种种原因而变得不准确,以致很难用数日子的方法进行有效的家庭计划,但现时採用的黏液体温测量法并不依靠数算日子,而是藉著观察黏液和体温的转变,女性能够可靠地知道自己的排卵期。如果经过适当的指导及妥善的运用,自然节育法的成功率实在是很高的。
使用自然节育法时,亦不会把节育的责任及措施,单方面地交给女方,它有赖夫妇二人的共同合作和节制,正因如此,夫妇就更能促进彼此间的关关系。另一方面,由于这些方法并没有人工结余发的不良后果,例如,服用避孕丸所可能带来的副作用,所以就算是非天主教徒也越来越对这些方法感兴趣 。
参考资料
《神学论集》52、89
《 性与婚姻 —— 一个天主教的观点》小册子
《天主教教理》、《人类生命通谕》、《家庭劝谕》
香港公教婚姻辅导会网站

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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【问问神父98】|熬夜看电视剧是罪吗?

主持人:达味

嘉   宾:随风神父

问题留言:

主持人达味好!随风神父好!我想问一下熬夜看电视剧是大罪吗?

随风神父:

熬夜似乎已经成为现在很多年轻人的生活常态,甚至有些年轻人还把早睡早起的人,看成异类,似乎现在只有熬夜的人,才是正常的人。因此,熬夜,是目前很多年轻人的问题。在这里这位听众问是不是大罪,我觉得单从罪的角度看,对于这个问题就太过于上纲上线了。不过熬夜,既然已经成为了一个问题,那我们也不能忽视。所以,接下来我想就这样的几个方面来说一下我的观点。

一、睡眠是人健康的必须

每一个人都很清楚,睡眠是人的必须。人的身体是经过睡眠来做修正的。因此,对于自己的爱护,也是从睡眠开始,来保护自己的身体免于疾病。有一本书叫《睡眠的革命》,作者是一位来自英国的尼克利特尔黑尔斯,曾任英国睡眠协会会长,从事睡眠相关的科学研究长达30年。他为包括NBA、美国国家橄榄球联盟、英超足球联赛和奥运会金牌得主在内的诸多顶级团队提供咨询服务。这位作者在书中详细讲述了他对睡眠的研究与认知,以及如何改进人的睡眠的方法,作者之所以如此用心研究,就是因为他知道睡眠对一个人有多重要。高质量的睡眠是让生活效率更高、让精神状态更好的关键。因此,我们需要特别重视睡眠,以及睡眠的质量。

二、人要尊重生命,重视健康

《天主教教理》2258号说:“人的生命是神圣的,因为,生命自一开始就含有天主的创造行动, 并与造物主亦即与人生命的唯一终向,常保持著特殊的关系。唯独天 主是生命的主宰,自生命的开始直到生命的终结:在任何情况之下, 没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利”

  1. 生命和身体健康是天主委託给人的珍贵宝物。我们应该合理地小心照 料,同时顾及他人的需要和公益。

如果我们从教会的这些教导去看,熬夜看电视是不恰当的行为。因为它对人的健康造成了威胁。我们需要加以节制。在这里,我们会看到,熬夜看电视的问题,重点在于他没有节制,一个缺少节制的人,他的生活是非常可怕的。

三、节制让我们更健康

作为人,我们一定要懂得节制。因此,节制是人的美德,也是人健康的前提。作为一个人,我们要懂得控制自己的欲望,这样才能让自己有更好的生活。因此教会教导我们说:

“节德使人避免各式各样过度的行为,如过度饮食,滥用烟、酒和药物等。凡在酒醉的状态下或由于过分的喜好快速,在路上、海中或空中使他人和自己的安全陷于危险的行为,都构成严重的罪过。”(天主教教理2290.)

由此可见,节制对于我们人是多么的重要。生活中那些放纵自己的人,早晚会受到惩罚。

熬夜的危害

关于熬夜对于人健康的危害,我想大家在平时的日常生活中已经听过很多。在这里呢,我就简单的列举几项:

1、使人容易皮肤衰老

长期熬夜的人一般脸色看起来都很差,具体点就是——皮肤暗黄无光泽,而且衰老的速度也高于常人。因此熬夜,对于人的皮肤伤害是很大的。

2、使人容易眼睛衰老

熬夜对于人的眼睛伤害也很大。尤其是现在的电子产品,对于人眼的更是伤害。长时间的盯着屏幕,会使眼睛干涩,甚至是自己的视力出现问题。

3、使人容易肠胃衰老

熬夜的人,一般都有吃东西或是夜宵的习惯。本来人的肠胃在九点以后,慢慢就减少了蠕动,开始了修复工作。可是我们熬夜,会不断地刺激自己的肠胃,致使它无法正常的修复,白天积累的垃圾和毒素,不能很好的清理,这样很容易造成肠胃出现问题。

4、使人容易大脑衰老

睡眠是大脑清洁卫生的时间,当人体进入睡眠状态,脑脊液就开始了清理“垃圾”的工作,这些“垃圾”主要是一些蛋白类物质,对大脑神经有一定的毒性。睡眠时,脑细胞之间的间隙会扩大,有利于脑脊液的快速流动。而熬夜,打破了大脑的这些时间,让大脑的清理工作无法正常完成,另外就是使睡眠质量下降,或是不够。致使大脑很容易出现问题。

5、使人容易免疫力衰老

医学界有这么一句调侃——11点不睡是不要“脸”,凌晨不睡是不要命。虽然这句话可能说的有些重。不过的确它说出了熬夜对于人的危害。因为熬夜,对于人的整个免疫系统是种破坏,身体正常的代谢功能会受到影响,人容易疲劳,精神不振。熬夜会减少血液中的T淋巴细胞和B淋巴细胞,这样对于人的免疫系统是一种损伤。

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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【问问神父97】|弥撒中诵念天主经时,教友可以高举双手吗?

主持人:达味

嘉   宾:随风神父

随风神父:
如果我没有猜错的话,这位听众的问题是在询问,在弥撒中,颂唱天主经时,是否可以举起双手,或是说,什么时候可以举起。关于这个问题,国内有很多人在讨论。也有很多不同意见。关于弥撒中教友的姿势,在新版的《弥撒经书总论》里,有一些规定,不过最多的还是对于司铎的规定。而对于教友在咏唱天主经时,教友应有什么姿势,教会是没有规定的。因此,这样的问题,本来是主教团要处理的问题,我并未有足够的资格(或权威)去给予一个确切的答案。可是我们中国大陆目前没有合法的主教团,很多教友有了问题,也不知道询问谁,因此出于这样的缘由,在这里,我提供一些建议,供大家参考。 
一、礼仪不是一成不变的
梵蒂冈第二届大公会议之后,我们知道很快地弥撒礼仪就开始了改革。虽然这些改革不是全部的,而只是部分且是逐步的。但这样的举动,就充分说明了教会就是要打破礼仪的刻板化、严格统一化,让教会的礼仪充满了生气和活力。就如,台湾礼仪专家赵一舟神父在他《我们的弥撒》一书说的:“礼仪是一种变动的礼仪,而不是一种刻板,丝毫不能变通的礼仪。”
过去,在拉丁礼教会内,所有的礼仪,无论在任何环境中,都应按着统一的规定则举行。可是我们再看现在的教会,我们会发现,除了基本的弥撒流程及教会的规定外,各地的礼仪有了各自的特色。和本地的文化,及生活有了密切的联系。当然,这种改变是在原有的传统中,在教会的指导下,依照福音的原则不断地适应人们的生活的。
因此,教会对于弥撒并不要求参与者有绝对划一的姿势。除礼规明确指示的姿态外,其他时候只要姿势保持端庄,自然,不做作,便不会影响弥撒的进行。强行要求所有人的姿态一致,实无必要,也无助教友的参与。
至于说,在念天主经时,信友的手应处于什么“形态”才是最合适呢?在《罗马弥撒经书总论》中,是没有给予指示的,除了确定是“站立”的姿态外(《总论》第46号)并没有任何地方指出参礼会众手的姿态。
二、礼仪动作是内心情感的表达
在礼仪中,所有的礼仪动作都是和我们生活及内心情感息息相关的。借助这些动作,让我们每一个人更好的接近天主。所以无论是跪下,或是双手合十,都和我们平时的生活离不开,都和我们内在情感相关。因为这些动作,源于我们的生活,代表着我们的内在情感。因此,一个人,在祈祷中,举起双手,如果他要表达的是举心向上,赞美敬拜等,无可厚非的。所以,我们一定要注意,祈祷姿势,重要是在于心态,如信友只是希望自己“神职化”——能够像神父一样而举手祈祷,这就不适当的。
三、举手祈祷是教会古老的传统
“举手祈祷”实际上是一种非常悠久的祈祷姿势,我们从古代的基督徒墓穴及教堂的壁画中,都可以见到以此种姿势来向上主祈祷画像。在圣经中,我们也可以看到关于初期基督徒祈祷的一些记述。如保禄在弟茂德前书里说:“我希望男人们在各地要举起圣洁的双手祈祷”等。因此,一般信友站立并举起双手,这姿态正是初期教会诵念“天主经”时的姿态,这姿态乃是源自旧约梅瑟与阿玛肋克人作战时,向天主举手祈祷的姿态。(参:出:十七8-16)而直到今天,不论是犹太人或穆斯林,仍然採用这种姿势来祈祷。
在这里,这位听众之所以提问这个问题,我想是因为遇到了一些不同的意见。可能是有些人误以为“举手”祈祷是神父的“专属”祈祷手势,作为一般信友,是不可以的。否则,以同样举手祈祷,是对司铎的职务的“僭越”,因此,引起了争议,致使自己不知如何是好。
我们通过上面的阐述,我们知道了此种祈祷姿态,是祈祷的“普通姿势”,而并非神父的专属。信友在祈祷时以此传统的祈祷姿势进行,本身并无不妥。
因此,教友在诵念天主经时举手祈祷,如果只是积极参与祈祷的一种表现,并且透过这一古老而传统的祈祷姿势而得到神益,就真的没有禁示的必要。
当然,教会有明确的规定,我们就另当别论了。

在这里,也特别欢迎大家在留言区发表您的观点,或提供您的建议,让我们通过彼此的讨论,帮忙提问者以及我们自己更好的成长。

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【问问神父96】|我总和人比较,让我很累,该怎么办?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众问题留言:

我是一名医学生,就是从小遇到一个问题,总是无意识和身边好的朋友比成绩,不会和不熟悉的人比较。这种比较意识很影响我。高中很明显,以至于影响了我的高考。现在我感觉每当我去比较的时候我的成绩就下降了,而我不去比较的话我整个人很平静。可是好的状态我坚持的不够长久。我发现我很容易和周围的同学去比较。比较考研的学校等等,让别人影响了我。

随风神父:

和人比较,我相信是我们每个都做过的事情,只是有的多有的少,或是有的对自己影响深,有的影响浅而已。和他人比较是一种社会现象,这是源于人的天性,因为我们人具有社会性,我们需要与他人连接,这样我们才会找到自己的位置和认识自己,所以“和人比较”是非常常见的现象。不过比较有健康的,有不健康的,健康的比较,帮助人自我成长,而不健康的比较,却失去心生丧志。所以我们每一个面对比较,都要特别的小心。下面就让看一下人们产生比较的几种原因:
一、积极方面
1、对于自我的认识需要
我们要想认识自己,往往需要一个参照物,这样,才能更好的让自己认识自己,可是有一个危险,就是别人只是我们的一面镜子,而并非我们的标准,他只是帮忙我们对自己更好的认识,可是如果我们当比较当成了目标,这就会很危险,它或是让我们自傲,或是让我们自卑。因此这里需要非常小心。
2、对于自我的激励需要
人,只有通过和他人比较,才会看到自己的差距,这样才能激励自己更好的向前。我们人天生都有惰性,有时很容易自我满足,觉得自己很了不起,可是当我们和他人比较时,会发现我们的不足及和他人的差距,这样才能勉励自己前进。当然这样的激励,需要正确的心态,不然就会成为无畏的竞争,让自己和他人都会受伤。
3、自尊的需要
在马斯洛的需要层次理论中,被尊重的需要,是较高层次的需要,处于生理、安全、友谊和爱的需要之上。而这种需要,促使人在辛苦付出后,就希望和周围人有所不同,得到别人的尊重,这样让自己的自我价值感,得以获得。因此,在生活中,可以说很多努力都是在试图建立自尊和他尊体系,以实现自我价值。
二、消极方面
我们看了“和人比较”的积极方面的原因,下面就让我们看一下消极的原因。消极的原因,是对人有很大负面影响的,我们一定要注意。
1、自卑心理
当一个人,有深度自卑时,就会不由自主的和他人比较,借以平衡自己的内心。往往越自卑的人,越喜欢用比较,满足自己的虚荣心,平衡自己的自卑心理。因为,在他心理,只有感觉自己比别人强了,内心才会满足。
2、为了满足自恋
这一点是和上面的自卑联系在一起的,自卑的人,又极容易自恋,觉得自己很了不起,其他人都不如自己,当和他人比较时,如果别人不如自己,内心就会有一种沾沾自喜的心理,会觉得自己高人一等。
3、原生家庭的伤害
很多人一出生,就在比较中长大。有的是很和自己的兄弟姐妹,有的是和别人家的孩子,有的是他们的父母的作为,有的是自己不由自主的作为。
而这种比较,往往会给人造成很深的伤害,使人一辈子都在和别人比较中寻找自己。
4、低自尊和低自我价值感
低自我价值感可能会让你去寻找那些能让你自己感觉优越的人。但实际很可能恰恰相反,你最终找到并靠近的,都是那些看起来更好的人,无论他们现实中是怎么样的。总之,你的攀比会让你对自己的感觉更糟。
三、那怎么调节自己的这样的状态呢?
1、调整自我认知
别人只是帮助我们认识自己镜子,而非我们成为的模样;被人不是目标,只是参照物。因此,我们对于自己要有正确健康的认知,发现自己的不足,同样也要知道自己的优长,这样才能让自己走出“比较”的阴影。
2、通过自我暗示,增强自己的心理承受能力
自我暗示又称自我肯定,我们每一个都有自己不同的优势和特长,而我们在生活中要一定对我们自己的优势进行肯定,肯定我们每一个人的独特,因为天主创造我们都是不一样的,我们要对自己的特长进行肯定,进而增强自己的心理承受能力。因此,自我暗示是通过对个体预期目标积极的叙述,实现头脑中坚定而持久的积极认知,摆脱陈旧的、否定性的消极思维模式。它是一种强有力的心理调节技巧,可以在短时间内改变一个人的生活态度和心理预期,增强个体的心理承受能力。
3、尽可能地纵向比较,减少盲目地横向比较
比较分为纵向比较和横向比较。纵向比较是指人和自己的昨天比较,找到长期的发展变化,以进步的心态鼓励自己,从而建立希望体系,帮助个体树立坚定的信心。横向比较是指人与周围其他人的比较,有助于找到自己的不足,以便朝着更好的方向发展。但是由于竞争的日益激烈,人们往往会陷入横向比较的误区,忽略了纵向比较。纵向比较会让考生有更清醒的自我认识,有利于考生在考试中发挥出真实水平。
4、增强自身实力,建立良好自信
一个人的自信心是建立在自己的实力基础之上的,可是由于人们对于自己认识的错误,让自己对自身的实力与期望值往往达不到均衡水平,导致自信心的缺失,从而产生抱怨、憎恨等情绪。因此,我们要正确认识自己,勉励自己不断地自我提升,让自己具有真实的实力,进而建立我们的自信。

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【问问神父95】|教友可以炒股吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

教友可以炒股吗?

随风神父:

对于炒股这件事情,我相信有一部分教友,还是处于一种懵懂的状态,听过这个词,但是却不知道,究竟它为何物。其实,连我本人,也不是太明了,我是做了很多功课,查看很多资料,以及询问了一些有关人士,对此有所了解。因此我想让我们首先从何为股票开始,逐渐分析这个问题,看看我们基督徒,在面对股票这件事上,应该怎么去做。

一、什么是股票?

维基百科给予的解释:是一种有价证券,股份公司将其所有权藉由这种有价证券进行分配。因为股份公司需要筹集资金,因此将股票发给投资者作为公司资本部分所有权的凭证,成为股东以此获得股息(股利),并分享公司成长或交易市场波动带来的利润;但也要共同承担公司运作错误所带来的风险。因此简单来说:

股票就是拥有一间公司的部分的所有权,同时,股票也是你拥有股权的证明,日后公司的资产,将按照股份比例分配。

举例说,你和两位朋友三人一起开了一家公司,你出20万,他俩各出10万。这样,你们公司总投资就是40万,你就享有50%的股权,他俩各25%的股权。你们公司共3个股东。而你们的收益分红,就会按这个来分配。同样股票也是如此,你买多少股票,你就占这间公司的多少股权,而利益分红时,你就会相应得到多少收益。

从这个角度来看,购买股票是属于一种投资形式,这与做生意没有什么区别,只是经营权不是自己的而已。那还有什么可担心的啊?

二、教友的担心是什么?

既然从理论上看,似乎教友对于投资股票的事,是无可厚非的,那为什么很多教友,对此却产生了很多疑问呢?其实重点就在“炒”这个字上。“炒”这个字总让人想到“投机倒把”、“投机取巧”等,生活中,很多时候,当我们说起“炒股”,心有担心的大部分是在说,一些人为了能够赚取到钱,会不择手段,不管道德,一心只为了能够赚到钱。这种行为就不再是投资,而是投机了。

1、投资和投机

本来股票是一种投资,是人们心存一种长期投资的心态,为赚取每年一次配股之股利或股息的一种行为。可是由于人心的贪婪,人为的操控,很多时候这种投资变成了投机。而这种投机就是企图在短时间内获取高额回报,为了达到这个目的,甚至有时会不择手段。因此,从这个角度我们去看的话,这种行为是作为一个基督徒所顾虑和担心的。所以,我们面对这种情况,教友能不能炒股就需要问自己接下的这个问题。

2、动机和目的

当我们要炒股时,我们首先要问自己的是想买股票的动机,我是想要急速发财,还是想投资理财。投资理财,是为了让自己和家人更好的生活。这需要对自己的投资有周详的计划,和丰富的专业知识、良好的心理素质,以及一个投资者起码的胆识和魄力。然而如果我是想要急速发财,心态上与赌博无异,这种发财的欲望使人丧失理性,并让人内心充满贪婪。

弟茂德前书六章9-10节警告我们说:“至于那些想望致富的人,却陷于诱惑,堕入罗网和许多背理有害的欲望中,这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中,因为贪爱钱财乃万恶的根源;有些人曾因贪求钱财而离弃了信德,使自己受了许多剌心的痛苦。”

3、手段和结果

基督徒买股票一定要杜绝一切诡诈、非法、不正义和侥倖的心理。我们不应为了自己的利益不择手段。前教宗本笃十六在他的通谕《在真理中的爱德》(Caritas in Veritate)中说:“教会的社会训导一直认为:公义与经济活动的每一阶段都有关系,因为公义常与人及人的需要有关。集资、投资、生产、消费,以及经济周期的所有其它阶段,都必然具有道德意义”(37)因此,作为基督徒,我们无论做什么都要讲求公义和道德。

除此之外,我们还应该关注炒股给我们带来的结果和影响。它是在建树我还是在毁灭我?给我带来的是平安还是灾祸?很多炒股的人,为了股票的涨跌已经到了疯狂痴迷,魂不守舍,废寝忘食的地步。不仅让很多人失去内心的自由与安宁,也让很多人的家庭负债累累,甚至有不少人因为股市的下跌而寻短见。如果是这样,我们已经成为了欲望的奴隶,那么我们还是不炒为好。

《在真理中的爱德》教导我们:若“没有了永生的视野,人现世的进步便会窒息。如果人的视野限于现世,人的进步很可能只限于财物的增长”(11)。的确,如果我们只注意我们物质的得失,而忘记生命的永恒,我们就会像福音中那个愚昧的财主,囤积了大量的财物,却不知,今晚就会被天主收去。

因此,当我们面对炒股时,多问问我们手段是否圣洁,操作股票是否合法,信仰能否维持等这些问题,以免财富、灵性两皆受损。让我们在永生的视野中,去做一切。

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【问问神父94】|如何面对丈夫或妻子的外遇问题?

 主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

1、神父您好,我是一个没有自信的人,是两个孩子的母亲,我常担心我老公有婚外情,他也坦言说不是不想有婚外情而是不敢,说是怕我,我总是不相信他,我该怎么办,请神父帮帮我,

2、我是教友,我老公是外教他一而再再而三的出轨,并且还给我说他什么都能戒,唯独色戒不了,我都不知道能有什么办法能让他认识到自己的错,真正悔改。

随风神父:

这些年来,婚内出轨的问题,成为婚姻的一大挑战,很多婚姻由此而破裂。尤其是媒体对于很多明星的婚姻报道,让人们对于婚内出轨,格外的敏感和惧怕。以至于有些人甚至不再相信男人或女人。这个问题,不但教外人有,我们教友也有,面对这样的婚姻问题,作为教友的该怎么办呢?

一、确定对方是否愿意悔改

著名的基督教婚姻辅导老师,黄国伦老师曾说过:“一旦发生外遇,在受害方选择「是否原谅」之前,要先问一问题:「对方打算改变吗?」”

很多时候,人们的外遇,或者说出轨,是源于自身的冲动。很多都不是真正的相爱,只不过是男人或女人一时的幻觉升起,而做出的错误行为。因此面对这样的行为,妻子或丈夫都需要冷静,真正了解事情原委,以及自己伴侣的态度。如果自己的伴侣,只是一时的冲动,又渴望改变,那么,作为受害方,此时要做的就是对于对方的真诚度检验。

其实这是个非常基础的问题,因为一切想要变好的前提,是人们的渴望改变。如果本人都没有意改变,其它人的努力都是白费的。如果答案是肯定的,那么婚姻的和好才会有所希望。

二、夫妻双方要寻求专业的帮助

当然在这里需要注意的是,并非出轨的一方悔改,受害方选择原谅,问题就会解决了。夫妻双方一定要找到专业的婚姻辅导,来帮忙彼此,面对问题,解决问题。重新建立彼此的信任。因为出轨,是对婚姻的一种结构性的伤害,伤害到了婚姻关系。本来婚姻是排他性的,伴侣之间是唯一的,可是外遇对于这样的关系,给予了重创,所以,两人若只是彼此道歉、原谅,后来都会出问题。因为「伤害并没有真正被解决」,彼此间的信任,已经遭到了破坏,即便受害方接受道歉,仍很难再相信另一半,容易活在猜疑里,或过分要求出轨者,“你曾经做对不起我的事情,我要你付上代价。”这样会使双方的关系,更加紧张。

另外要注意的就是,出轨,是一个过程,如果不找出其根源,并藉著专业老师的帮助来处理,“再犯”的可能性相当高。所以,夫妻双方一定要在专业老师的帮助下,找到问题的所在,使自己重获幸福。

三、活出自己的尊严,学会尊重自己

学会尊重自己,别人才会尊重你。很多时候,面对自己的另一半,我们要懂得的是活出自己的尊严,不能够一味的忍让,尤其是当对方有了外遇,你没有反应,这样对婚姻关系是不好的。你不尊重自己,另一半也不会尊重你。若对方,没有悔改的意愿,要懂得为自己争取尊严。

四、信赖天主,学会建设自己的婚姻

教宗方济各在他的《爱的喜乐》宗座劝喻里63.号说「耶稣使万有在祂内与天主重归于好,也恢复了婚姻与家庭的原初面貌(参阅:谷 10:1-12)。

66号说:「纳匝肋圣家活出了爱与忠信的盟约,而这盟约呈现了每个家庭的构成要素,让 家庭以更好的方式面对人生和历史中各种浮沉起跌。有鉴于此,每个家庭即使有其软弱,也能够成为黑暗世界中的一道光明。

因此,面对婚姻的挑战,我们要学会从天主那里获得力量,并懂得如何经营自己的婚姻,以纳匝肋圣家为榜样,不断地建设自己。

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【问问神父93】|教友可以佩戴貔貅吗?

主持人:达味

嘉    宾:随风神父

听众留言:

神父好,请问教友可以佩戴貔貅装饰品吗?谢谢神父

随风神父:

貔貅(pí xiū),这两个字有的人可能不认识,所以我把拼音放在它的后面,方便大家阅读。它是目前很流行的一个装饰品,收到很多人的青睐,大家之所以喜欢它,是因为关于它的寓意和传说。因此,接下来就让我们从究竟什么是貔貅开始。

一、什么是貔貅

百度百科上对于貔貅是这介绍的:貔貅,又别称“辟邪、天禄”,是中国古书记载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。《小尔雅·广言》中说:“辟,除也。”顾名思义,是人们希望借助它的法力,驱走邪秽,破除不祥。它是龙头、马身、麟脚,形似狮子,毛色灰白,会飞的这样的一种神兽。传说貔貅凶猛威武,它在天上负责巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。由于貔貅触犯天条,玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食,吞万物而不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异。这个典故传开来之后,貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。很多中国人佩戴貔貅的玉制品正因此典故。

正是因为貔貅寓意丰富,人们相信它能带来欢乐及好运,所以,从古至今,上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅。传说貔貅除了开运、辟邪的功效之外,还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。由此可见,佩戴貔貅,很多人是出于对于它的迷信。

二、人为什么佩戴饰品?

说起人们佩戴饰品的目的,无非这样几个,有的是为了装扮自己,让自己更加漂亮好看。有的是为了祈福免祸,认为佩戴了这些东西可以让自己消灾免祸,为自己带来好运。还有些人,佩戴饰品是为了表达自己的身份和地位,借着某些东西的佩戴,让自己显着与众不同,或是属于哪一个阶层等。当然,有人佩戴饰品,是为了纪念。例如婚戒,或是来自自己非常重要的人的遗留或馈赠。一般来说,我们普通人,大部分的人都是为了好看,或是为了让自己得到好运。因此,在这里我们就需要问我们自己,我们是否迷信这些饰品真的能给我们带来福气?提问问题的教友,很显然,之所以问可不可以佩戴貔貅,疑问就在这里,因为作为基督徒,我们的信仰告诉我们,一切都由天主所掌管,我们只应该相信天主。我们应该拼除迷信。所以,我们中国人民间的一些迷信传说,为我们来讲是需要抛弃的。那么至于说,教友可不可以佩戴貔貅,那就要看你出于什么样的目的了。

三、教友应该佩戴什么?

主耶稣曾经严厉的训斥经师和法律赛人:“祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面,里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面,好叫它外面也成为清洁的。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓:外面看来倒华丽,里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样,你们外面叫人看来倒像义人,你们里面却满是虚伪和不法。”在这里,我们很清楚耶稣他对于我们这些跟随他的人,要注重的不是外貌的华丽,而是内在的品行,所以作为基督徒,我们的关注点不应是外表,而是内在的生命。

保禄宗徒在弟茂德前书二章9—10节说:“又愿意女人们服装端正,以廉耻和庄重装饰自己,不要用鬈发和金饰,或珍珠和极奢华的服装,而要以善行装饰自己,这才合乎称为虔敬天主的女人。”

伯多禄前书3:3-4“你们的装饰不应是外面的发型、金饰或衣服的装束,而应是那藏于内心,基于不朽的温柔,和宁静心神的人格:这在天主前才是宝贵的。”

这些圣经都很好的提醒我们,作为基督徒,我们装扮应是什么。当然,在这里不是说教友不可以佩戴饰品,而是说我们更要注重我们内在的生命,内在的品格。同时,我们也不要忘记教会也非常提倡教友佩戴十字架或圣牌,以便让我们更好的信赖天主。

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【问问神父92】|衣服,鞋子,手机,蔬菜等可以圣吗?

 

听众留言:

神父您好!辛苦你了!我想请教你一个问题呢?教友们经常喊神父圣东西,究竟哪些能够圣?哪些不可以圣啊?比如:衣服,鞋子,手机,蔬菜,水果等等这些用的吃的东西,究竟可不可以圣啊?谢谢!

随风神父:

在这里,首先要纠正的一个说法就是,问题中所说的“圣”字,准确的说法应是祝福,所以,这个问题应该是问:“这些东西可不可以祝福?”要想清楚的知道这个问题的答案,我们就需要了解一下,教会的圣仪。因为,对于物品的祝福,是包含在教会的圣仪里。

一、何为圣仪?

提起圣仪,其实它和我们教友的生活,非常贴近,例如我们平时的祝福房屋、圣像等,都是圣仪。那究竟什么是圣仪呢?按照梵二大公会议《礼仪》宪章的话:“就是模仿圣事而设立的一些记号,用以表示某些效果,尤其是灵性的效果,并以教会的转祷而获得,藉著圣仪,使人准备承受圣事的特效,并圣化人生的各种境遇。”(SC 60)。

因此,我们可以看到圣仪首先是一个神圣的记号,在某方面模仿圣事,它是透过一种事物或祈祷,提供一个与基督个人性和恩宠性相遇合的场合。因此,我们平时对于一些物品的祝福,就是为了这样的目的,帮助教友圣化生活,光荣天主。

在1985年颁佈的《祝福礼典》总论中,对于“祝福”是如此地定义“祝福礼”:“祝福礼是以天主圣言为基础,又是赖信德的运作而举行的标记。因此其目的是要指明并显示在基督内的新生命。这新生命的根源及成长则来自基督所立的新约的圣事。此外,祝福礼是模仿圣事的形式而制订的,其所特别要表达的常是属灵的效能,而这些效能是通过教会的恳祷而获得的。”教会在这里之所以如此强调他的目的,就是为了让我们明了圣仪区别圣事。它不直接给予我们恩宠,而且它是由教会所订立,并有教会代祷而获得。

二、 圣仪的不同形式

圣仪有各种不同的形式,《天主教教理》特别提起「祝福」。因为圣仪包含各式各样的不同祝福仪式,这些祝福仪式都为特别贴近我们的教友生活。

对于“祝福”,《天主教教理》1671这样说:“在各种圣仪中,以祝福(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂,并求祂赐恩的祈祷。基督徒在基督内蒙天主父降福,赐以各种属神的福份。因此,教会在祝福时,都呼求耶稣之名,并习惯画基督的十字圣号。”在这里,我们可以看到,听众所提的问题,在这里有了答案,生活中,物品是可以祝福的。可是它只是帮忙我们圣化生活,接近天主。

接着,天主教教理提到:“某些祝福有其持久性,因为它们把一些人奉献于天主,或保留一些物件和地方,专供礼仪的用途。对人的祝福有男、女隐修院院长的祝福、贞女的奉献、会士的发愿,以及为教会某些职务(读经员、辅祭员、传道员等)的祝福。物品的祝福有圣堂或祭台的奉献和祝福,圣油、圣爵、祭衣、钟等的祝福(《天主教教理》1672)。”

此外,还有驱魔礼。“当教会公开以权威,因耶稣基督之名,祈求保护某人或某物件,对抗并脱离魔鬼(邪恶)的控制(《天主教教理》1673)。”

圣仪除了各式的祝福仪节外,还有信友间的各式热心善功及敬礼,包括圣体降幅、殡葬礼、对圣髑的崇敬、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、九日敬礼、拜苦路、宗教舞蹈、诵唸玫瑰经、配戴圣牌等。

三、教会设立圣仪的目的

教会之所以有如此之多的圣仪,《天主教教理》1668说是“为圣化教会的某些职务、生命中的某些情况、基督徒生活的不同境遇,以及有益於人类使用的物品。”

而教会礼仪宪章说是因为“礼仪并不含盖教会的全部行动(SC 9)”,同时「灵修生活并不只限于参加礼仪(SC 12)」,因此之故,教会极力赞成和鼓励基督徒的热心善工,但是“安排这些善工时,应该顾及到礼仪季节,使之与礼仪配合。这些热心善工在某种程度上是由礼仪延伸而来,并且引导人走向礼仪,礼仪本身远比这些善工更为尊高(SC 13)”。

那么综合来说,教会之所以有这么多的圣仪,是为了教友能够获得:

(1) 实际的恩宠;

(2) 小罪的赦免;

(3) 豁免因罪所带来的现世处罚;

(4) 身体的健康和祝福;

(5) 免受邪灵的侵害。

参考资料:

《礼仪宪章》、《神学词典》、《天主教教理》、潘家俊神父《圣仪》

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【问问神父91】|基督徒可以在生活中隐瞒或否认自己的信仰吗?

 

听众留言:

在平时的交际圈里,由于害怕自己的行为,而造成别人对教会的曲解。所以自己总是不承认自己是教友,请问神父,这样有罪吗?

随风神父:

我相信这样的问题,在生活中绝不是一个个别的案例,而是一个很普遍的问题,由于我们国家特殊的信仰环境,对于有信仰的人,持有特别的看法,因此无形之中就给有信仰的人造成了很大的压力,所以很多人就在自己的生活或工作环境中,对于自己的信仰表达,有了顾忌,在这里我不想从“是罪或不是罪”的角度来回答这位听众,我只想从“什么是信仰”的角度来做些分享。

一、信仰就是一种宣认

当我们提起信仰的时候,我们往往想到的是,相信某一种宗教,或是哪一个神明,似乎纯粹是一个人内在的一种作为,和其它人没有多少关系。当然我们如此理解不能说是错误,可是回到我们天主教会的信仰,我们会发现,它有一个特别的地方,就是我们的信仰就是一种“宣认”,我们要大胆告诉别人,“我信”。所以,在新版的《天主教教理》里,第一部分就叫“信仰的宣认”,也就是告诉别人“我信”和“我们信”什么。因此,对每一个基督徒来说,在自己的生活中需要不断的宣告“我信唯一的天主”。《天主教教理》1816号上说:基督的门徒不该只是保持信德,活出信德,还该宣认信德,满怀着信心为信德作证,并传扬信德。梵二大公会议也训诲我们说︰「我们大家都应当准备好,在人们前面宣布我们对基督的信仰,并且跟随他,在不可避免的迫害中,走十字架的道路。」耶稣说过︰“凡在人前承认我的,我在天父前也必承认他︰但谁若在人前否认我的,我在天父前也必否认他。”(路12:8-9)

所以,要作一个好基督徒,必须在任何景况中都敢承认自己的信仰。

二、信仰需要见证

如果说信仰是一种宣认的话,那这种宣认不只是口头上的,也需要生活的见证。因为只有宣认,而没有见证,不是真的信仰。所以,《天主教教理》1816号上说:“为信德服务,为信德作见证,是获救的条件。”这里非常清楚地指出了,作证是得救的前提。这不得不让我们想到《玛窦福音》:5:13-16说“你们是地上的盐,盐若失了味,可用什么使它再咸呢﹖它再毫无用途,只好抛在外边,任人践踏罢了。你们是世界的光;建在山上的城,是不能隐藏的。人点灯,并不是放在斗底下,而是放在灯台上,照耀屋中所有的人。照样,你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父。”

作为基督徒,我们是地上的盐,世界光,需要用我们的善行,光照那些处于罪恶中人们,让他们借着我们的见证,认识天主。就如教宗方济各在访问罗马尼亚时,谈到册封的新真福时,他说:“霍苏主教在监禁中写道,『天主打发我们到苦难的黑暗中为的是要我们宽恕他人和为所有人的皈依祈祷』,想到他们遭受的可怕酷刑,他的这些话是慈悲的见证。”

伯多禄前书2:12说:“ 在外教人中要常保持良好的品行,好使那些诽谤你们为作恶者的人,因见到你们的善行,而在主眷顾的日子,归光荣于天主。”

三、信仰需要持守与传递

当然,我们的信仰也需要在生活中不断的持守和传递。也就是我们需要不断地滋养我们的信仰,并把这信仰传递给他人。《天主教教理》162号说:“信德是天主白白赐予人的恩宠,我们有可能失落这份无价之宝。关于这点,圣保禄鼓励弟茂德说:「你要打这场好仗,保持信德和良心纯洁;有些人竟摈弃了良心,而在信德上遭了覆舟之灾」(弟前1:18-19)。为能在信德中生活、成长及恒心到底,我们必须用天主圣言滋养它;并祈求天主增强它;它该 「以爱德行事」(迦5:6),以望德作支持及在教会的信德中植根。”

在这里我们可以看出,滋养信仰最好的的食粮,就是天主的圣言,我们一定要不断地诵读圣言,默思圣言。当然,我们教会的圣事和祈祷,对于我们的信仰也是必不可少,它们也是滋养我们信仰重要的养料。

另外除了,我们持守信仰之外,我们还需要传递我们的信仰给与身边的人,这是我们每一个人的使命。福音记载:耶稣对宗徒们说:“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音“。这样的一种使命,就让我们无法隐蔽我们自己的信仰,因为我们需要向他人宣讲。当然,这种宣讲不单是一种本分,也是一种关爱他人的爱德行为。《天主教教理》166号说:“信徒从他人身上接受信仰,也该把信仰传给他人。我们对耶稣和对世人的爱,促使我们去向别人 谈论我们的信仰。这样,信众就像一条锁链,每个信徒就像其中一环。”

通过这三个方面的理解,相信我们已经明了,在生活中我们对于信仰,应该持有什么样的态度,以及应有的作为。至于说,是不是罪过,我相信你自己已经有了答案。愿天主降福我们!

注:特别邀请大家聆听音频,这里只是提供文稿参考,很多音频内容没有收录在这里。

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